用 Workflowy 高效记笔记

自己在还原网友评价的时候,也揭橥了一种那样的意见,其实人也是一种动物,通过祥和的点子来取食,哪怕是吃掉其他动物,也是一个很健康的生理反应,大家都是为着生活,无可厚非。不过若是,大家人类为了满意自己的欲望,为了满意自己的少数需要,不太要求的需要,而招致其余动物不可能生活。这就有些过分了。大家常说,我们唯有一个地球。这几个话,其实应该再加一句。大家和动物,有一个共同的地球,若是说,能给地球办一张不动产权证的话,人类,只是,那个产权所有人的广大物种其中之一。大家人类也不是“地球”这家店铺的董事长。大家也说了不算。可是大家现在还不曾能力征求其余动物意见。所以我们人类照旧“霸道老董”,暂时还是可以决定,但是有权真的不可以随便,照旧要多着想动物“兄弟”们的生活和前程。

workflowy是14年才察觉的工具。二零一九年才先导选定。现在每一日有大气光阴用在workflowy上边。下面直接列一下自家用workflowy做什么样。

要是说熟谙的斗牛士尚有相比较大的胜算,死去的只是一头牛,那么更血腥的是角斗士。

角斗士游戏原本是伊特鲁里亚人(Etruscans)的风俗,开普敦人将其发扬光大,在节日仪式剧院进行。有时候也在盛宴上演出,一些人平常邀请朋友欢宴游乐,顺便带上两三对角斗士,吃饱喝足之后,便吩咐角斗士登场表演。等到一方当场送命,他们就击掌相庆[if
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入场对决的角斗士,绝半数以上都是慕尼姬乾荒国在应战中俘获的奴隶。这几个被俘的下人,从关进斗兽场的那一刻起首,命局就被框定在“死”字上了。等待他们的,或者是变成这一个用来人兽搏斗的猛兽口中的食品,或者是在角斗士对决中被敌方杀死。

为了作育这几个用来人兽搏斗的狮子、老虎的冷酷兽性,拉各斯帝国的统治者们每日都要从地下室中押出多少个俘虏奴隶来,活生生地投给这一个猛兽做食物,让它们撕咬吞噬。斗兽场内的地窖一共有九十间牢房,每间牢房都是关押得满满的战俘奴隶。

斗兽场其实就是一个颇为暴虐的刑场。角斗士对决中的获胜者、人兽搏斗中偶有杀死了狮虎的武士,便被用作英雄,由众人抬至离斗兽场百米左右凯旋门旁的洗血池里,洗去血污,然后骑上马来西亚,穿过凯旋门,享受万众欢呼的荣誉。偶有获胜者当场就足以获得皇上的特赦,战俘和奴隶的身价立即博得改观。

从那上头来看,大败的斗牛士和角斗士几乎。

达拉斯在共和国时期之初,唯有宗教性的回想日,并不曾大型的比赛庆典活动,更没有那一个充满血腥味的表演。举办宗教节日的庆典时,用于祭神的也只是畜生而不是人。到了奥克兰帝国时代,在伸张征战的进程中,帝国的统治者们为了呈现自身强硬,勒迫其余国家,便初叶经常地公开猎杀从被占领国捕获的特大型猛兽。后来,渐渐地,那种公然猎杀大型猛兽的一言一动,便演化成人兽搏斗的血腥表演。史载,第四遍人兽搏斗上演暴发在公元前186年。至公元前一世纪左右,奥斯陆帝国的统治者们将其确定为记念日比赛庆典活动中的固定项目。

竞赛庆典日渐被制度化。在屋大维时代,全年的休假有一百五十九天,其中六十三天为比赛庆典表演日。到了奥勒留时代,全年沐日达到了二百三十天,竞赛庆典表演依旧有一百三十四天。一时,观赏血腥竞赛庆典表演,成了达拉斯人主要的活着方法,上至国君、元老院议员,下至身无分文的城池贫民,所有阶层的人都热衷于观望人兽搏斗、集体处决和角斗士对决,真是万人空巷,全国痴迷。对此,赫尔辛基帝国的皇帝们格外笑容可掬。因为设置血腥的比赛庆典表演活动,不仅能够满意一代又一代开普敦帝国天子举办军国主义教育的需求,作育出越来越多英雄地面对与世长辞、效忠帝国的指战员,还足以把观赏血腥搏斗作为下层民众渲泄暴力的沟渠,转移他们对帝国的遗憾,以缩减对开普敦帝国统治者的威迫。

公元前72年,在色雷斯角斗士斯巴达克斯官员下,亚特兰大共和国发生的三遍最大的奴隶起义。本次起义是古开普敦最大的几回起义,也是史前社会常见奴隶反抗事件,在世界历史上拥有紧要意义。那就是“斯巴达克斯起义”。

然则他们败北了。角斗士、斗兽士的表演远未竣工。

公元80年,奥克兰帝国天王提图斯庆祝弗拉维圆形剧场达成,在长达一百天的人兽搏斗上演中,有九千头野兽、三千名战俘和犯人在血腥大冲击中休戚与共。公元107年,为了庆祝达西亚之克制利,奥斯陆帝国的天骄图拉真进行了二十三日的庆典活动,有一万一千头野兽和更多的战俘、犯人在人兽搏斗中遇难,一万多名勇士实行了角斗士生死对决。简单想象,那种人兽厮咬杀戮、人与人相互残杀、血流成河的外场,多么惊人,多么令人毛骨悚然。

明天,古埃及开罗斗兽场的断壁残垣已经变为世界遗产的一部分,血腥的上演成为过去。

================= 最终放点图 =================

可是,人对动物也是很有心理。比如广孝皇帝天可汗昭陵六骏,六骏是广孝皇帝在北周成立前先后骑过的战马,分别名为“拳毛騧(guā)”、“什(shí)伐赤”、“白蹄乌”、“特勒骠(biāo)”、“青骓(zhuī)”、“飒(sà)露紫”。为感怀那六匹战马,广孝皇帝让阎立德、阎立本兄弟俩用浮雕描绘六匹战马列置于陵前。随她南征北战的六匹马,画像刻石,陪伴在天可汗左右,也总算对它们的一种回忆吧!

自己又想起,天可汗和武曌之间关于狮子骢的这一点事情:

太宗有马名师子骢,肥逸无能调驭者。朕为宫女侍侧,言于太宗曰:妾能制之,然须三物,一铁鞭,二铁檛,三匕首。铁鞭击之不服,则以檛檛其首,又不服,则以匕首断其喉。

那话是武后自己说的,记在司马光的《资治通鉴》,应该可信赖。但那未必是一件给武珝加分的事。因为李世民鲜明是一个爱马的人,武媚娘却要那样虐待一匹马。而且唐文帝喜欢的是长孙皇后那种“孝事高祖,恭顺妃子,尽力弥补,以存内助”,“性尤俭约,凡所服御,取给而已”的人,武媚娘显然不是如此的人。由此看来,武珝并不受宠。而且武媚娘在李世民时期,没有预留具体记载,正史唯有一句话:

初,则天年十四时,太宗闻其美容止,召入宫,立为才人。及太宗崩,遂为尼,居感业寺。

这一句话概括了十二年。可知唐文帝和武后实在没有多少互动。唯一一遍互动,仍然后来武珝自己说的。

作为公司八个机构的早会记录。我不须求写工作日志、周、月陈设和小结。但每一日早上要花15分钟开早会。大家集团两地八个团体,每个集体由一个人承受做wf记录,所有的记录给人民只读分享。

其实自己觉得人类真的很想得到。一方面,大家肯定花草树木,都是生命。可是,对于动物,大家却起了这般一个称号,“动物”,简单来说就是会“动”的“物”,一般来讲,人对此物,倘若用“物”这些词来形容一个事物的话。那一个东西多半是绝非生命啊。而人用动物这些名号来概括,其实是不客观的。因为人也是一种动物,而且是一种从低等动物演变而来的高等动物,其实大家人类和动物没有怎么分别,达尔文(达尔文(Darwin))有一个撰写就叫《人类和动物的神气》(The
Expression of

the Emotions in Man and
Animals)。大家一致有喜怒哀乐,有七情六欲。但总的来说,人类和其他动物在重重上面实际是不同,至少人类有史以来不曾把温馨和任何动物,摆在一个均等的角度,比如说,大家在,很多猿人的遗址遗迹里面,就会意识部分兽骨化石,不过,其实作为动物来讲,互相残杀,互相取食,只不过是一种谋生的一手,那上头一贯不章程去在太苛责人类,可是,人类才有了思维之后,往往把那几个兽牙,兽角,兽皮拿来做装饰,做衣裳。所以人类,戴项链,戴戒指,穿皮草的历史其实是一对一长的。

再后来,大家除了吃动物的肉以外,就是把她们作为牲畜,拉犁、驱使,就是耕地,拉车。当然那么些历史其实也很长。比如司马迁《史记》记载,在经历了多年战争,汉高祖汉高帝创建南梁之始,坐车外出,都找不到同样毛色的马来拉车。至于王侯将相,连匹马也混不上:

汉兴,接秦之弊,娃他爸从阵容,老弱转粮饟,作业剧而财匮,自太岁不能具钧驷,而将相或乘牛车,齐民无藏盖。

人类步入新石器时代,就持有可以驯化马的力量。6000年前,中亚人就清楚继续从野外得到野马(亦称泰班马),并与事先捕来的“家马”杂交,并增添他们所怀有的马族族群。而在三四千年前,那几个人除了吃马肉,喝马奶外,还变成最早选择马的人,或使之耕种效劳,或将其驾驶骑乘,乃至用于战争。

从地理角度看,那个物阜民丰的地点,将马越来越多地用来骑乘,拥有马者则反映其贵族地位和地位,以及方便程度,彼时拥有一匹马相当于现在的一辆保时捷,例如在古巴比伦和当下的云南、吉林等地的考古发现就表明了那或多或少。马王堆汉墓出土的挑三拣四好马的经文佳作《相马经》,神话那是伯乐遴选千里马的指南手册。

秦汉以来,马就没有再脱离过人类历史的戏台。南宋在牧三宝太监养马方面达成了最好,在上层制度统筹上已极度完善,除了创造专门机构管理全国的马儿,形成马政机构(太仆寺、尚乘局、驾部、太子仆寺),还创造了马的户籍管理制度,并在养马育马技巧、马艺术学、相马术方面得到巨大升高,甚至在炮制与马有关的马蹄铁、马鞍等配套设施方面的技术也获取进步,并形成产业链。与马有关的经济腾飞,还影响了文化的变异和上涨——唐三彩、骏马石刻、曹霸绘马、马球运动和竞赛,以及让马来跳舞,即舞马盛会,乃是李隆基歌舞升平、国家强盛的描摹,当时全国马匹保有量至少70万匹,相当于家园拥有一辆汽车。

资料和笔记

动物谈读录

前年四月21日口述录音转录文字,22日整治,27日补给完稿。因为是先口述录音,此为“谈”,而后检索文献补充,此为“读”,故名。

二零一八年,我写过一篇《动物漫谈》。二零一九年,在太太小清的鼓励下,我把它刊登在简书app上。让自家竟然的是有为数不少人喜好那篇文章,赞了那篇文章,而且还登出了评价。他们的褒贬,和自己之后的片段读书经验,让自己对那几个问题有了越多的思索。所以,我想再写一篇小说,继续来谈一谈动物。本文是有关人类拔取动物,即使要说保护,那也许要再另写一篇了。

我用wokrflowy做这些:

童年家里养鸡,喂鸡的作业都是爸妈去做到,我有时候只是打打入手。因为家里庭院不大,出于卫生的考虑,只是关在鸡笼子里面。不过我想那些鸡肯定是不爽快。当然,现在即令是广阔的养猪场,可能卫生搞的要好有的,有空调、有引用水,饲料也给得很及时,不过洋洋时候,人类的落脚点是为着让它们更好更快地长肉出栏,能宰杀卖钱。而不会真正的为动物考虑是或不是饿,是否暖和,是或不是渴了。所以,人类平昔是目标不纯的。

再例如牛,有役用的,干活的。有肉用的,吃肉的。有奶用的,挤牛奶的。我记得见过一张图,好像是在维基百科,英帝国把那一个牛身上各部分的肉,都做了很醒目标分类。就像是常见人体解剖图一样。不过,这一个图,其实是,告诉众人牛肉体的哪部分足以用什么样的艺术来食用罢了。并不是为着专门研讨牛。不过只要以后有一天,有一个新物种,把人体解剖图挂出来,但并不是为着教学,而是为了告知您,人体的哪位地方可以炖着吃,哪个地方可以煮着吃,哪个地点可以蘸盐吃,哪个地点可以撒孜然吃。你还会以为那很健康吧?一定觉得她们太凶狠了,不过可能在动物眼里。大家才是无情。

人类的字典里面是那样介绍牛的,我姑且举几例:

哺乳动物,常见的有黄牛、水牛等家畜。力量大,能耕田、拉车。肉和奶可吃。角、皮、骨可做器物。野牛、野牦牛等为国家敬爱动物。(《新华字典》第10版,商务印书馆二〇〇四年版,第357页)

哺乳动物,反刍类,身体大,脚趾有蹄,头上长有一对角,尾巴尖端有长毛。力气大,供役使、乳用或乳肉两用,皮、毛、骨等都有用处,我国广大的有黄牛、水牛、牦牛等。(《现代国语词典》第5版,商务印书馆二零零五年版,第1002页)

失信、瘤牛、水牛、牦牛及其种间杂种的统称。哺乳纲,牛科。有牛(Bos)和水牛(Bubalus)两属。体强大。一般有角。四趾,第三、四趾尤其发达,趾端为蹄。上颚无门齿,胃分四室,草食反刍。体重字数百公斤至千余千克不等。有乳用、肉用、役用和兼用等品种。(《辞海》第六版,日本东京辞书出版社二零零六年版,第1672页)

中原有“得心应手”和“游刃有余”的成语,庖丁那样介绍自己的解牛之术:

庖丁释刀对曰“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者。三年过后,未尝见全牛也。近来之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其尽管。技经肯綮之未尝,而况大軱乎。良庖岁更刀,割也。族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚:以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有馀地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。固然,每至于族,吾见其劳动,怵然为戒,视停止,行为迟,动刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之”(《庄周》内篇·养生主第三)

这么些文字之中其实充满了人类的冷血。倘诺说,动物也有语言文字的话,它们会不会写,人类很冷酷,平常杀生。甚至也会唱歌:“山下的人类是老虎,遇见了绝对要躲开。”

偶然会听人说,俺此人很胆小,连个鸡都不敢杀,我童年是见过四叔杀鸡的,从鸡笼里拎只鸡出来,然后杀掉,拔毛,开膛破肚,清理彻底,烹调,再放手盆里来吃,我小时候很小,没有“杀生”的定义。不过现在认为,其实只要您亲眼目睹了杀鸡的全方位经过的话,吃的时候会不会有一丝地同情?也许,我们平昔不在乎这些题材,是因为咱们实在没有去想过那么些问题。你要清楚在端上你的餐桌此前的几天、甚至是多少个钟头以前,它们也是一个个翔实的性命。

再说四次我记笔记的口径:记录首先是为了考虑。而相对于思考的进度而言,前奏的作用颇为紧要(不由得想起老友记某一集关于“stand-up
comedian”的这一场辩论)。

我们知道动物产品一经加工不善也会传出疾病,比如禽流感,一到禽流感流行的时候,家里就对吃鸡就决定得比较严。比如疯牛病有时候人类不是不想吃牛肉,只是因为有传染疫病的风险才不去吃,而不是为了保养动物。

但偶尔也会挫伤无辜。比即便子狸,二零零三年“非典”暴发时,果子狸被认为是主犯遭大规模扑杀。但二〇一三年中科院斯特拉斯堡病毒探究所的一支国际商讨团体,分离到一株和SARS病毒中度同源的SARS样冠状病毒,进一步证实了中华菊头蝠是SARS病毒的源头。国际资深学术期刊《自然》二〇一三年八月31日在线宣布了这一收获。

理所当然有一些,其实还不太相符人类去吃,可是大家依旧去吃了,比如河豚。

大部体系的河豚都是有毒的,而且有些项目标毒性在全体脊椎动物界都是百里挑一的。不过大家吃河豚的野史却一度有数千年了。比如:

敦水出焉,东流注于雁门之水,其中多䰽䰽之鱼,食之杀人。(《山海经》卷三)

来人一般认为,“䰽”就是河豚。

欧阳文忠在《六一诗话》中说:

河豚常出于春暮,群游水上,食絮而肥。南人多与荻芽为羹,云最美。

苏轼说:

江淮间人好食河豚,每与人争河豚本不杀人,尝戏之,性命自子有,美则食之,何与我事。

上边那个故事告诉我们,人生最大的悲伤不是没吃过河豚,而是以送吃河豚杀人五回都没得逞,反而其人尤其健全:

鯸鮧鱼,文斑如虎。俗云,煮之不熟,食者必死,相传以为常矣。饶州有吴生者,家吗丰足,妻家亦富。夫妇和谐,曾无隙间。一旦,吴生醉归,投身床上,妻为整衣解履,扶舁其足。醉者运动,误中妻之心胸,其妻蹶不过死,醉者不知也。遽为妻族所凌执,云殴击致毙。狱讼经年,州郡无法理,以事上闻。吴生亲族,惧敕命到而必有明刑,为举族之辱,因饷狱生鯸鮧。如此数四,竟不能害,益加充悦,俄而会赦获免。还家将来,胤嗣繁盛,年洎八十,竟以寿终。且烹之不熟,尚能杀人,生陷数四,不可能为害,此其命与。(《太平广记》卷四六四)

而在沈括《梦溪补笔谈》卷三里的记叙,更是印证了“知识改变命局”这一真理:

吴人嗜河豚鱼,有遇毒者,往往杀人,可为深戒。据《本草》“河豚,味甘温,无毒,补虚,去湿气,理腰脚”因《本草》有此说,人遂信以为无毒,食之不疑,此甚误也。《本草》所载河豚,乃今之为鱼,亦谓之鮠鱼,非人所嗜者,江、浙间谓之回鱼者是也。吴人所食河豚,有毒,本名侯夷鱼。《本草注》引日华子云“河豚,有毒,以芦根及橄榄等解之。肝有大毒。又为为鱼、吹肚鱼”此视为侯夷鱼,或曰胡夷鱼,非《本草》所载河豚也,引以为注,大误矣。

那就是说古人吃河豚,若是中毒怎么办?

张仲景《金匮要略方论》卷下说的很粗略:

食鯸鮧鱼中毒方。芦根煮汁,服之即解。

蜀国的张耒在《张大将军明道先生杂志》里说得最具体:

河豚鱼,维吾尔族之奇味也,而世传以为有毒,能杀人,中毒则觉胀,亟取不洁食,乃可解,不尔必死。余时守丹阳及开封,见土人户食之,其烹煮亦不可能,但用蒌蒿、荻笋、菘菜三物,云最贴切,用菘以渗其膏耳,而未尝见死者。或云土人习之,故不伤,是大不然。苏和仲,是蜀人守德阳。晁无咎,济州人作倅。河豚出时,每一日食之,二人了无所觉,但爱其珍美而已。南人言:鱼无颊、无鳞与目能开阖及作声者有毒,而河豚备此五者,故人畏之。而此鱼自有三种色,淡黑有文点谓之班子,云能毒人,而土人亦不甚以捕也。海上道人在资善堂与数人谈河豚之美,诸人极口譬喻赞誉,子瞻但云“据其味真是消得一死”,人服以为精要。余在真州,会上食假河豚,是用江鮰作之,味极珍。有一官妓谓余曰“河豚肉味颇类鮰而过之,又鮰无脂聿也”〔聿,论咄反,河豚腹中白腴也。土人谓之先施乳,珍美之极〕晁无咎谓“味似鳗鲡而肉差紧,多食不令人腻”此鱼出时必成群,一网取数十。初出时,虽其乡亦甚贵,在初冬间,吴人此时相会,无此鱼则非盛会。其美尤宜再温,吴人多晨烹之,羹成,候客至,率再温以进。或云:其子不可食,其子如一太栗,而浸之经宿,大如弹丸也。或云:中其毒者亦不必食不洁,水调炒槐花末及龙脑水皆可解。余见人有说中此毒急服至宝丹亦解,橄榄最解鱼毒,其羹中多用之,而吴人悉不论此,直云用不洁解河豚,是戏语耳,恶乌头附子之属。

其实那些“中毒者多饮秽物可以解之”办法就是催吐,类似于洗胃,对化解中毒症状是有必然效用的。

假使说要找段文字总计中国封建时代人们对河豚的认知,美食专家邱庞同先生推荐了两首诗:南宋梅尧臣的《范饶州坐中客语食河豚鱼》和武周朱彝尊的《河豚歌》。

关于人类为了追求口舌享受而折磨动物的业务,前几年本人在尼泊尔时在《美食别传》一文中谈过了,此处不论。

比方只说哪些写笔记那尽管了,但关系高效二字,就只可以说 WorkFlowy –
Organize your
brain.

查看斗牛的野史,有些评论家会顺藤摸瓜得很远,在美索不达米亚和加利利海地区生活的太古诸民族中常见都能找到所谓公牛崇拜的划痕。但万一把现代西班牙斗牛溯源于此,如同把现代足球和中华踢球联系起来一样,会令人略有牵强之感。实际上,现代斗牛运动是从中古时代西欧两种最流行的贵族运动——狩猎和骑兵比武结合演化而来。

首先次有史可查的斗牛活动,发生在1128年的洛格罗尼奥(Logroño),为了庆祝卡斯蒂利亚-莱昂沙皇阿方索七世与里斯本的贝伦加孟菲斯的婚礼。

实际上,斗牛并非西班牙的专利,文化、语言同属一系的葡萄牙、法兰西南方奥克西坦尼地区都是斗牛运动的拥趸。但在克服战争之后,斗牛运动曾经变为西班牙贵族以英勇的勇于和宗派狂热克制异教徒的象征性仪式。为了表现尚武精神,国君有时仍旧亲身下场,挺枪纵马与公牛搏斗。

十八世纪,法兰西共和国的波旁王室入主西班牙,他们带动了近代追求优雅举止和方法水准的贵族风尚,斗牛运动和崇高身份不适合。由此,斗牛渐渐淡出了贵族娱乐圈,但西班牙民间对那项活动仍旧至极着迷,热情不减,结果斗牛从一项贵族运动转而进入民间。

一贯以来,斗牛都是一项骑在马上的活动,骑手也就是斗牛士,以高超的技巧控制马匹,引逗公牛,然后用长矛将公牛刺杀。表演进程中,就算有部分徒步的臂膀用白布在边上分散公牛的专注,但第一的上演和最重大的刺杀环节,都是由当时的斗牛士完结。

为止1726年,在隆达(Ronda)的四次斗牛表演中,弗朗.西斯科(Fran.cisco)·罗梅罗(FranciscoRomero,
1700–1763),一位徒步的斗牛士助手请求骑手和观众们允许她徒步刺杀公牛。抱着试试看的想法,大家同意了。结果罗梅罗轻巧地避开了公牛可怕的冒犯,用佩剑将牛刺杀。这一壮举让观众为之疯狂,也变更了斗牛运动的历史。

全总斗牛进程包含引逗、长矛穿刺、上花镖及业内哄杀八个部分。

其间的长枪穿刺,由骑马带甲的长矛手出场,他们用长矛头刺扎牛背颈部,刺破血管,进行放血。

长矛手完结职务后,由花镖手徒步上场,手执一对木杆制、饰以项目羽毛或纸、前端带有金属利钩的花镖,形只影单站立场中,并引逗公牛向和睦发起冲击。待公牛冲上来,便快速将花镖刺入背颈部,即使刺中,利钩会扎在牛颈背上,也起放血功用。由于作出瞄准、前冲、刺入的时光很短,且需判断牛的冲势,因而须要其动作干净利落。

最后手持利剑和红布的主斗牛士上场,开首上演一些来得功力的挑逗及闪躲动作,在最终阶段,也即最终刺杀阶段,也是斗牛的高潮。斗牛士以一把带弯头利剑瞄准牛的颈部,尔后既引逗牛向其冲来,自己也迎牛而上,冲向前把剑刺向牛的心脏。

假使牛被刺后,已失斗性,但由于剑刺得不够深或牛丰裕强壮,会临时还不倒地而死,那时斗牛士或其助手会以十字剑或短剑匕首刺中牛的中枢神经部位,那时牛会立时倒地而死。那服装束着花饰的骡子车即会出场将牛拖走,斗牛士会接受观众的欢呼致意,也可将帽子抛向观众,也接受观众的欢呼、掌声和投来的鲜花,斗牛士按刺杀水平的由低至高分别持有保留牛耳,保留牛尾,被从正门抬出的光荣。

基于有关材料,我把斗牛的野史流变和斗牛进程说完了。只想问一句,有人考虑过牛的感触呢?

开卷小说。不可以算作是读书笔记,只是读到有启迪的地方记下来。

用作工作了十多年的常见直男,真的没有时间在记录本上作画,没心理在做事日志上换笔的颜料,没引力在焦灼火燎的项(chao)目(jia)会上写道。我倘诺这么干就是跟自己过不去。

对此深信不疑的我很差距来看如此的笔记:

12-14年三年里我大方依靠evernote。包蕴持有的陈设、计算、工作笔记、生活日记等,甚至用evernote记账。今年起evernote的严重性办事滞后到网页摘要和相比成型的文档书写。打草稿的干活付出workflowy了。

晨会基本上是比照敏捷站会的体制,前日、后天、阻碍

那位孩子,你确实是在做会议记录么?不断换笔换颜色画出各个可爱图形的小孩子们,你们是为了做速记而做速记的啊!你们做笔记的时候到底有稍许精力是坐落笔记所要记的业务本身上吧?

纸质本重中之重用于自由写画或者手头不便民用workflowy的时候用。此前也用来写安顿、总括的文稿,现在无须了。多数时候纸质本是考虑进度中强调自身存在的工具。

信用卡记账,悲催的红杏,刚冲完那么些月的就挂了

个人日记,包涵流水账和消费记录

事实上孩子很可爱,但那样的笔记竟然收到追捧,我好像看见了一座座心情支起来的形式主义帐篷!!!你们本来应该在成效面前全都滚粗的呦!

作为集团的okrs管理。公司okrs节点全员只读分享,每个人的节点本人可写。用@
指向提到的同事,用#
指向所做的项目名称。结论是,尽管wf不是专门的okrs工具,但确确实实是本人见过最好的。

晨会记录。管理布兰太尔、日本东京四个小集体,view共享全部内容,edit两地的记录分别给两个同事做记录 

各类陈设、总计、方案、必要的文稿葡京在线开户,。想到怎么样写什么,毫无压力。思路整理的大多了,就补全到evernote上成稿。

读书笔记,一般先看书,要点用铅笔做好标记然后再整理成笔记

日记

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而是,笔记难道不是自带高效特色的么?

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